¿Quién es el Consolador que Jesús prometió?

Hay un breve tramo de la Escritura donde Jesús habla extensamente del Consolador —la noche antes de la cruz, en el aposento alto, en la conversación de despedida que Juan registra a lo largo de los capítulos 14 a 16. Es el semillero de toda la idea posterior de una tercera Persona divina. Por eso lo honesto es volver a leerlo como lo habrían oído los once hombres que estaban en aquel cuarto, antes de que se escribiera credo alguno para decirles lo que tenía que significar. Leído así, no es un acertijo sobre la matemática interna de Dios. Es una promesa: no voy a dejaros solos.

Léalo en el cuarto donde fue pronunciado

Toda la conversación tiene un solo tema, y Jesús lo nombra desde el principio: les está mostrando a estos hombres al Padre. Cuando Felipe le pide: «Señor, muéstranos el Padre, y nos basta», Jesús responde con una suave reprensión que enmarca todo lo que sigue:

«Jesús le dice: ¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?… ¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí?»

— Juan 14:9-10, RV1909

Esa es la clave en la que gira el resto del discurso. El único Dios es el Padre (este es el fundamento que se sienta en El Dios de la Biblia), y el Padre se da a conocer en Su Hijo unigénito. Cualquier cosa que Jesús esté a punto de decir sobre un Consolador, la dice dentro de ese marco —el Padre, y el Hijo que lo revela. No está a punto de presentar a un tercero del que ninguno de ellos había oído jamás.

«Vendré á vosotros»

Aquí está la primera mención del Consolador, y luego, tres versículos después, la línea que la interpreta:

«Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre… No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros.»

— Juan 14:16-18, RV1909

Vendré á vosotros. Jesús promete «otro Consolador» y, en el mismo aliento, dice que la manera en que ese Consolador viene es que Él viene —ya no en la carne, sino en espíritu, para vivir dentro de ellos. Los hombres del cuarto lo entendieron exactamente así. Judas (no el Iscariote) no pregunta quién viene, sino cómo: «Señor, ¿qué hay porque te hayas de manifestar á nosotros, y no al mundo?» (Juan 14:22). Nunca dudaron de que el visitante fuera Jesús; su única pregunta era el modo de Su venida. Y unos versículos más adelante, la promesa se ensancha para abarcar también al Padre:

«El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos á él, y haremos con él morada.»

— Juan 14:23, RV1909

Vendremos. No un tercero delegado, enviado en su lugar —el Padre y el Hijo mismos, que vienen a hacer su morada en el creyente. Eso es el Consolador: el Padre y el Hijo, presentes. Que es precisamente por lo que «otro Consolador» puede ser a la vez otro y seguir siendo Cristo —otro en el modo (dentro, por el Espíritu, en vez de junto a ellos en un cuerpo), el mismo en persona.

Hablado en figuras

Hay una razón por la que esto puede leerse de un vistazo como un tercer alguien. Jesús les dice a los discípulos, al cierre de esa misma conversación, cómo les ha estado hablando:

«Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando ya no os hablaré por proverbios, pero claramente os anunciaré del Padre.»

— Juan 16:25, RV1909

Había estado hablando en proverbios —figuras, lenguaje velado. Y uno de Sus hábitos más constantes era hablar de Sí mismo en tercera persona, como si fuera de otro. Se llama a Sí mismo «el buen pastor» y luego dice «su vida da por las ovejas», «conozco mis ovejas», antes de volverse y decir claramente: «Yo soy el buen pastor» (Juan 10:11-14). Nadie lee al Buen Pastor como a un hombre distinto de Jesús. Se llama a Sí mismo «el Hijo del hombre» y dice «enviará sus ángeles». Lea al Consolador de la misma manera y la extrañeza se disuelve: «os enseñará», «dará testimonio de mí», «no hablará de sí mismo» es Jesús describiendo Su propio regreso en el modo de tercera persona que usó a lo largo de todo Su ministerio.

El nombre que la Biblia misma le da

No tenemos que resolverlo por inferencia, porque la Escritura traduce su propia palabra. El griego detrás de «Consolador» en Juan 14 a 16 es parakletos. Aparece una última vez en el Nuevo Testamento, en la primera carta del propio Juan, donde los traductores lo vertieron como «abogado» —y lo nombraron sin rodeos:

«…y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, á Jesucristo el justo;»

— 1 Juan 2:1, RV1909

La misma palabra que el discurso del aposento alto le deja a uno preguntándose, la carta de Juan la deletrea: nuestro parakletos, nuestro Consolador y Abogado para con el Padre, es Jesucristo. Y Pablo, escribiendo con claridad en vez de en figuras, le da al don que mora dentro su nombre más sencillo de todos —no «una tercera Persona» sino «el Espíritu de su Hijo»:

«Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: Abba, Padre.»

— Gálatas 4:6, RV1909

La presencia personal del Padre y del Hijo

Este es el punto en el que un lector cuidadoso, con razón, se detiene. La Escritura habla del Espíritu en términos personales —al Espíritu se le puede contristar, se le puede mentir, guía, enseña, habla. Entonces, ¿no es el Espíritu, después de todo, una Persona? La respuesta es sí, y es la razón misma por la que la idea de la tercera Persona es innecesaria. El Espíritu es intensamente personal —porque es la presencia personal de dos Personas, el Padre y el Hijo. Nunca se le trata en la Escritura como una fuerza impersonal; pero nunca se le ora, nunca se le adora como a un tercero aparte, nunca se le pone junto al Padre y al Hijo como a un tercero. Pablo se mueve entre sus nombres sin costura:

«…si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de él.»

— Romanos 8:9, RV1909

Espíritu de Dios y Espíritu de Cristo, la misma presencia que mora dentro, nombrada de dos maneras en un solo aliento —porque el único Espíritu es la vida y la presencia de ambos. Por eso Pablo puede decir sin rodeos: «el Señor es el Espíritu» (2 Corintios 3:17), y «el que se junta con el Señor, un espíritu es» (1 Corintios 6:17). El Espíritu no es un tercer alguien que está de pie junto al Padre y al Hijo. Es el Padre y el Hijo, que alcanzan el corazón.

«No hablará de sí mismo»

Un versículo se esgrime más que ningún otro para probar que el Espíritu tiene que ser un ser aparte. Es el texto más difícil del discurso, y merece la lectura más cuidadosa de todas:

«Pero cuando viniere aquel Espíritu de verdad, él os guiará á toda verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que han de venir.»

— Juan 16:13, RV1909

El argumento dice: si el Espíritu «no hablará de sí mismo», sino que solo habla lo que oye, tiene que ser un ser distinto de Aquel del que habla. Pero mire de cerca las palabras, porque todo depende de ellas. Jesús no dijo que el Espíritu no hablaría acerca de Sí mismo. Dijo que el Espíritu no hablaría de Sí mismo. «Hablar de sí mismo» es hablar desde la propia autoridad, por la propia fuente —y eso es algo que Jesús dijo de Su propia persona una y otra vez mientras estuvo en la tierra:

«Mi doctrina no es mía, sino de aquél que me envió… El que habla de sí mismo, su propia gloria busca; mas el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y no hay en él injusticia.»

— Juan 7:16-18, RV1909

«El que habla de sí mismo, su propia gloria busca.» Jesús no haría eso —de modo que Jesús, por Su propio testimonio, no hablaba de Sí mismo. Lo dice dos veces más, tan claramente como el lenguaje lo permite: «Porque yo no he hablado de mí mismo; mas el Padre que me envió, él me dió mandamiento de lo que he de decir» (Juan 12:49); «nada hago de mí mismo; mas como el Padre me enseñó, esto hablo» (Juan 8:28); y, en este mismo discurso, «Las palabras que yo os hablo, no las hablo de mí mismo: mas el Padre que está en mí» (Juan 14:10).

Ahora aplique con honestidad la lógica del que objeta. Si «no hablará de sí mismo» prueba que el Espíritu no puede ser Jesús, entonces «no las hablo de mí mismo» probaría que el que habla en el monte tampoco puede ser Jesús. El Hijo del hombre mismo tendría que ser alguien distinto de Jesús. La afirmación se derrumba en el instante en que se la somete a su propia regla. Hablar no de uno mismo no es la marca de un ser aparte; en la Escritura es la marca de la verdad. El que sí habla de lo suyo propio es nombrado, y no es el Espíritu:

«…Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.»

— Juan 8:44, RV1909

Así que «no hablará de sí mismo» no es un muro entre el Espíritu y Cristo; es el parecido de familia entre ellos. Como Jesús en la tierra hablaba solo lo que el Padre le daba, así el Espíritu de Cristo habla solo lo que recibe del Padre —la misma corriente que sigue su curso. Jesús lo dice en el aliento siguiente:

«El me glorificará: porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre, mío es: por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber.»

— Juan 16:14-15, RV1909

La línea es ininterrumpida: del Padre, al Hijo, a usted. El Espíritu no habla por su cuenta porque no está por su cuenta —es el Padre y el Hijo, que llevan su propia verdad al corazón.

Una nota sobre lo que se critica

Nada de lo aquí dicho va dirigido a los millones de cristianos sinceros a quienes se enseñó, y han creído con amor, que el Espíritu Santo es la tercera persona de una trinidad. La inmensa mayoría recibió la fórmula ya armada, de maestros en quienes confiaban, y nunca una sola vez se les mostró el aposento alto sin tenerla superpuesta encima. El argumento de este estudio es con una construcción del siglo cuarto, nunca con los adoradores que la heredaron. Toda tradición cristiana ha tenido hombres y mujeres a quienes Cristo llama Suyos. La disputa aquí es con una enseñanza acerca de Dios, nunca con las personas que lo aman.

El mayor consuelo

Vea lo que devuelve la lectura sencilla. El Consolador no es un tercero lejano, despachado para suplir a un Cristo ausente. Es Cristo mismo, con el Padre, que viene a vivir en usted —la respuesta literal a Su propia oración de aquella misma noche:

«Yo en ellos, y tú en mí, para que sean consumadamente una cosa…»

— Juan 17:23, RV1909

Yo en ellos, y tú en mí. El Hijo en el creyente, el Padre en el Hijo —una sola vida ininterrumpida que llega hasta lo más hondo. Ese es el don que Jesús prometía a unos hombres atemorizados en la peor noche de sus vidas, y es el mismo don que sigue abierto hoy: no una doctrina que resolver, sino una Persona que recibir. «El que tiene al Hijo, tiene la vida: el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida» (1 Juan 5:12). La pregunta que el aposento alto finalmente plantea no es si puede diagramar al Espíritu —es si lo tiene a Él.