El Dios de la Biblia — Aquel a quien todo el libro apunta.

Arrojados al horno por un rey que acababa de exigir que toda la provincia se postrara ante su imagen, tres cautivos hebreos escucharon cómo se lanzaba la pregunta más desafiante del Antiguo Testamento contra el mismísimo Dios del cielo:

«…¿y qué dios será aquel que os libre de mis manos?»

— Daniel 3:15, RV1909

¿Quién es ese Dios? Es la pregunta más antigua que existe, y aquella que toda la Biblia fue escrita para responder. Equivóquese en ella y todo lo que viene después se tuerce — cómo adora, en quién confía, en qué se convierte. Moisés advirtió a Israel que esto era lo único que nunca debían olvidar: «si llegares á olvidarte de Jehová tu Dios, y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres, y á ellos te encorvares, protésto lo hoy contra vosotros, que de cierto pereceréis» (Deuteronomio 8:19). Olvidar quién es Dios es terminar sirviendo a una falsificación sin notar jamás la sustitución. Así que la pregunta merece una respuesta cuidadosa — y la Biblia no es tímida para darla.

Jesús expuso lo que está en juego con toda claridad. Cuando se Le preguntó qué es en realidad la vida eterna, no describió un lugar ni una duración de días. La definió como una relación con dos personas específicas:

«Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado.»

— Juan 17:3, RV1909

La vida eterna es conocer al solo Dios verdadero y a Jesucristo, a quien Él envió. Dos personas, nombradas y distinguidas, en un mismo aliento. Todo en este estudio brota de ese único versículo.

La falsificación tres-en-uno de Babilonia

Antes de construir ese caso positivo, mire una vez más la escena en la que comenzamos — porque fija los términos de todo lo que sigue. La exigencia del rey no era un paganismo vago. Cuando Nabucodonosor acusó a los tres hebreos de negarse a servir «mis dioses» (Daniel 3:14), el plural era exacto. La religión de Babilonia se edificaba en torno a una tríada de altas deidades — Anu de los cielos, Bel (un título que llevaba Marduk, el dios principal de Babilonia) y Ea de las profundidades — entre quienes los sacerdotes repartían todas las cosas. Jeremías nombra a dos de ellos en su oráculo contra la ciudad: «tomada es Babilonia, Bel es confundido, deshecho es Merodach» (Jeremías 50:2). La exigencia en el campo de Dura era, en el fondo, la exigencia de postrarse ante una deidad tres-en-uno en lugar del único Dios verdadero.

Y ese patrón triádico es más antiguo que Babilonia y más amplio que ella — una forma recurrente en las religiones de la antigüedad que incluso los estudiosos seculares del mito han notado que precede largamente a los siglos cristianos. La historia completa de cómo una construcción tres-en-uno descendió hasta la cristiandad posterior es un estudio aparte (un artículo complementario en esta sección la rastrea). Lo que importa aquí es el contraste que Daniel traza con tanta nitidez: los tres hebreos rechazaron la tríada, confesaron al único Dios y a Su Hijo, y fueron acompañados en el fuego por un cuarto «semejante á hijo de los dioses». La pregunta «¿quién es ese Dios?» nunca tuvo que ver en realidad con la música, ni con la hora, ni con la imagen de oro. Tenía que ver con cuál Dios — los muchos falsificados, o el verdadero y Su Hijo — y sobre la autoridad de quién; la misma contienda que las últimas páginas de la Biblia dicen que será impuesta de nuevo al mundo entero. Así que dejemos a un lado la falsificación y dejemos que la Escritura nombre al verdadero, comenzando donde ella nos dice que comencemos: con el más alto testigo que existe.

Que Él responda con Sus propias palabras

En una pregunta tan importante no deberíamos guiarnos por rumores — por lo que alguien dijo que alguien dijo, por una fórmula heredada y nunca examinada. Deberíamos acudir a la fuente más alta. Y existe exactamente un ser que vino del cielo con el propósito expreso de decirnos quién es Dios:

«Á Dios nadie le vió jamás: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le declaró.»

— Juan 1:18, RV1909

Así que dejaremos que Jesús responda. ¿Qué dijo Él que es la primera y mayor verdad? Cuando un escriba — un hombre cuyo oficio entero era copiar a mano las Escrituras — Lo probó con la pregunta «¿cuál es el primer mandamiento de todos?», Cristo no comenzó por «ama a Dios». Comenzó un paso más atrás, con la identidad de Dios:

«Y Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Amarás pues al Señor tu Dios de todo tu corazón…»

— Marcos 12:29-30, RV1909

Antes del mandamiento de amar viene el hecho que hay que conocer: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. No se puede amar con toda la mente a un Dios que ni siquiera se ha molestado en identificar. Y note la respuesta del escriba — Jesús la elogió como correcta, diciéndole que no estaba «lejos del reino de Dios»: «uno es Dios, y no hay otro fuera de él» (Marcos 12:32). Un solo Dios. Ningún otro.

Entonces, ¿quién es ese único Dios del que ambos hablaban? No tenemos que adivinarlo; Jesús lo dice sin rodeos. A las mismísimas personas que reclamaban el Shemá como suyo, les dijo:

«…mi Padre es el que me glorifica; el que vosotros decís que es vuestro Dios;»

— Juan 8:54, RV1909

El Dios de los judíos — el único Dios de «el Señor nuestro Dios, el Señor uno es» — es el Padre. Jesús lo confirma de nuevo, nombrando al Padre como el soberano supremo: «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra» (Mateo 11:25). Y cuando le dijo a la mujer del pozo a quién se dirige la verdadera adoración, señaló a la misma persona: «los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que adoren» (Juan 4:23). Cuando enseñó a Sus discípulos a orar, la dirección era «Padre nuestro que estás en los cielos». La oración es adoración, y Cristo la dirigió al Padre.

Los hombres que Él envió concuerdan

Si esto es lo que Jesús enseñó, los hombres que Él envió no pueden contradecirlo — y no lo hacen. Santiago observa que hasta los demonios aciertan en la aritmética: «Tú crees que Dios es uno; bien haces: también los demonios creen, y tiemblan» (Santiago 2:19). Pablo, escribiendo a Timoteo, coloca al único Dios junto al único mediador sin fundir a los dos:

«Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre;»

— 1 Timoteo 2:5, RV1909

Y luego Pablo lo deletrea con tanta claridad que difícilmente puede malinterpretarse — identificando al único Dios por nombre, y a Cristo en su propio lugar distinto:

«Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él: y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.»

— 1 Corintios 8:6, RV1909

Para nosotros no hay más que un Dios — el Padre. Es el mismo patrón doble de Juan 17:3: un Dios el Padre, y un Señor Jesucristo. Pablo lo mantiene coherente en otros lugares — «y Dios la cabeza de Cristo» (1 Corintios 11:3), y «un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros» (Efesios 4:6). El testimonio es uniforme desde los Evangelios hasta las epístolas: el único Dios verdadero es el Padre, un ser individual, y los verdaderos adoradores Lo adoran a Él.

«Pero, ¿no es Elohim plural?»

Aquí alguien suele plantear la única objeción que suena lo bastante técnica como para zanjar el asunto: la palabra hebrea para Dios, Elohim, es gramaticalmente plural — por lo tanto Dios debe ser más de uno. Es cierto que Elohim es la forma plural de El. Pero dejamos que la Biblia interprete su propia lengua, y la Biblia usa ese plural para sujetos claramente singulares. Cuando Dios comisionó a Moisés, dijo:

«Jehová dijo á Moisés: Mira, yo te he constituído dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta.»

— Éxodo 7:1, RV1909

¿Fue Moisés dividido en varias personas y enviado a Faraón? Obviamente no. El mismo libro nos dice qué transmitía el plural: «También Moisés era muy gran varón en la tierra de Egipto» (Éxodo 11:3). Este es el plural hebreo de majestad — una forma plural usada de un solo sujeto para denotar no multiplicidad sino grandeza. Aplicado al único Dios verdadero, Elohim no enseña que Dios sea más de uno; enseña que Dios es muy grande. La gramática no invalida la docena de declaraciones llanas; concuerda con ellas.

Entonces, ¿quién es el Hijo?

Si el Padre es el único Dios verdadero, la siguiente pregunta honesta es aquella de la que pende la vida eterna: entonces, ¿quién es Cristo? Él nos dijo con claridad lo que afirmaba ser — «¿á quien el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?» (Juan 10:36). El Hijo de Dios. Y de todas las cosas que el Padre pudo haber anunciado desde el cielo, esta es la que escogió decir en voz alta — no una sino dos veces:

«Y he aquí una voz de los cielos que decía: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento.»

— Mateo 3:17, RV1909

El Padre habla audiblemente desde el cielo solo un puñado de veces en todo el Nuevo Testamento — en el bautismo (Mateo 3:17), en la transfiguración («Este es mi Hijo amado… á él oíd», Mateo 17:5) y ante los griegos (Juan 12:28). Pudo haber delegado el mensaje en un ángel; no lo hizo. Lo dijo Él mismo, y lo repitió. Esa es la medida de cuánto peso pone el cielo sobre ello. Pedro confesó la misma verdad — «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente» — y Cristo respondió que no se lo había revelado la carne ni la sangre, sino el Padre, y que sobre esta roca edificaría Su iglesia (Mateo 16:16-18). El primer sermón que Pablo predicó fue sencillamente «que éste era el Hijo de Dios» (Hechos 9:20). Es la roca sobre la que se sostiene la iglesia.

Y es precisamente aquello por lo que los judíos procuraron matarlo — lo cual nos dice cuánto significa:

«…porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también á su Padre llamaba Dios, haciéndose igual á Dios.»

— Juan 5:18, RV1909

Lea eso con cuidado, porque lleva todo el argumento. La igualdad de Cristo con Dios no se afirma contra Su filiación — se funda en ella. Él es igual a Dios porque Dios es Su Padre. Ese es el gozne sobre el que gira el resto del estudio.

¿En qué sentido «engendrado»?

La Escritura llama «hijos de Dios» a varias clases de seres, así que hemos de preguntar en qué sentido es Cristo el Hijo. Los ángeles son hijos de Dios por creación (Job 38:7). Los creyentes llegan a ser hijos de Dios por adopción (Romanos 8:15; 1 Juan 3:1). Cristo no está en ninguna de esas categorías. Él es, en una clase enteramente Suya, el unigénito:

«Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado á su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.»

— Juan 3:16, RV1909

No creado como los ángeles, no adoptado como nosotros — engendrado, lo cual significa nacido de, salido de. ¿Y engendrado de quién? «Gloria como del unigénito del Padre» (Juan 1:14). ¿Cuándo? Mucho antes de Belén. Miqueas, profetizando dónde nacería el Mesías, dice que Su existencia se remonta más allá de aquel nacimiento por completo — «y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo» (Miqueas 5:2), pues la palabra para salidas lleva el sentido de origen o descendencia. Salomón, bajo la figura de la sabiduría (que Pablo identifica con Cristo, 1 Corintios 1:24), señala a ese mismo pasado profundo:

«Eternalmente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra. Antes de los abismos fuí engendrada… Antes que los montes fuesen fundados, Antes de los collados, era yo engendrada:»

— Proverbios 8:23-25, RV1909

Dos veces en ese pasaje — como dos veces dijo el Padre «éste es mi Hijo» — la palabra es engendrada: nacida, engendrada, antes de que nada fuese hecho. Y siendo engendrado del Padre antes de la creación, Él mismo no fue creado; más bien, fue por medio de Él que todo lo demás llegó a ser. «Dios… crió todas las cosas» (Efesios 3:9); «por él fueron criadas todas las cosas… y él es antes de todas las cosas» (Colosenses 1:16-17); «todas las cosas por él fueron hechas» (Juan 1:3). Él preexiste al tiempo y a la materia. Fue engendrado de Dios en la eternidad, y — «cuando vino el cumplimiento del tiempo» — nacido de mujer en la historia (Gálatas 4:4), el único ser que es, en el sentido más pleno, a la vez el Hijo de Dios y el Hijo del hombre.

Y para que nadie piense que esto es una novedad del Nuevo Testamento: el Antiguo Testamento sabía que Dios tenía un Hijo. «…hijo nos es dado» (Isaías 9:6). «¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?» (Proverbios 30:4). «Besad al Hijo, porque no se enoje» (Salmo 2:12). Hasta un rey pagano, mirando el horno, lo vio: «el aspecto del cuarto es semejante á hijo de los dioses» (Daniel 3:25) — porque los cautivos le habían dicho que su Dios tenía un Hijo.

Lo que el Hijo heredó — y por qué Lo exalta

Aquí es donde la doctrina deja de ser abstracta. Un hijo hereda de su padre. ¿Qué heredó este Hijo?

«El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia… hecho tanto más excelente que los ángeles, cuanto alcanzó por herencia más excelente nombre que ellos.»

— Hebreos 1:3-4, RV1909

Un nombre más excelente, por herencia. Y «nombre» en la Escritura significa mucho más que una etiqueta — lleva autoridad, carácter y naturaleza. Cuando Dios proclamó Su nombre a Moisés, recitó Su carácter: «Jehová, Jehová, fuerte, misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad» (Éxodo 34:6). Así que el Hijo heredando el nombre del Padre significa que heredó la naturaleza misma del Padre — como todo hijo hereda la naturaleza de su padre. Un niño nacido de padres humanos es humano; el Hijo nacido de Dios es divino. Por eso precisamente dice Hebreos que Él es mayor que los ángeles: tiene la naturaleza divina de Su Padre. «Como el Padre tiene vida en sí mismo, así dió también al Hijo que tuviese vida en sí mismo» (Juan 5:26). «En él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente» (Colosenses 2:9). Siendo «en forma de Dios», no tuvo «por usurpación ser igual á Dios» (Filipenses 2:6).

Este es el punto que más a menudo se entiende al revés. Confesar que Cristo es el Hijo literalmente engendrado de Dios no es hacerlo menos — es el único fundamento que la Escritura da para que Él sea plenamente divino e igual al Padre en absoluto. Niegue el engendramiento, y habrá cortado la raíz misma en la que la Biblia planta Su divinidad. Por eso dijo Jesús «para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre» (Juan 5:23). Lo honramos no menos que al Padre — Lo honramos precisamente como el Hijo unigénito de Dios. Insistir en que Él deba ser Dios de algún modo que borre Su filiación es, curiosamente, deshonrarlo.

¿Y el Espíritu?

Esta es la pregunta que siempre sigue, y la respuesta de la Biblia es más sencilla de lo que la tradición la hace. No estamos sondeando aquí la naturaleza profunda del Espíritu — solo su identidad, y para eso dejamos que la Biblia defina su propio término. ¿Qué es el «espíritu»? Isaías pregunta: «¿Quién enseñó al espíritu de Jehová?» (Isaías 40:13) — y Pablo, citando ese mismo versículo, lo vierte así: «¿Quién entendió la mente del Señor?» (Romanos 11:34). El espíritu, aquí, es la mente. Y la mente de una persona no es una segunda persona de pie junto a ella. Cuando «soñó Nabucodonosor sueños, y perturbóse su espíritu» (Daniel 2:1), fue él quien se perturbó, en sí mismo — no otro alguien en la habitación contigua. Pablo desarrolla la analogía con exactitud:

«Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.»

— 1 Corintios 2:11, RV1909

Así tampoco — del mismo modo. Como el espíritu de un hombre es el yo propio del hombre, así el Espíritu de Dios es el yo propio de Dios: Su mente, Su carácter, Su presencia. ¿Y de quién es ese Espíritu? Pablo usa los términos de manera intercambiable en un mismo aliento: «el Espíritu de Dios» y «el Espíritu de Cristo», y luego «Cristo en vosotros» — todo la misma morada interior (Romanos 8:9-10). Hay «un mismo Espíritu» (Efesios 4:4), compartido por el Padre y el Hijo. Entonces, cuando recibimos el Espíritu, ¿a quién recibimos?

«…El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos á él, y haremos con él morada.»

— Juan 14:23, RV1909

No un tercero que llega en su lugar — el Padre y el Hijo mismos, viniendo por Su Espíritu. Por eso Jesús, prometiendo el Consolador, pudo decir en el mismo capítulo «No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros» (Juan 14:18), y por eso Pablo afirma rotundamente «el Señor es el Espíritu» (2 Corintios 3:17). El Consolador es la propia presencia de Cristo devuelta a Su pueblo. El tratamiento más amplio de esto pertenece a su propio estudio en esta sección; aquí basta con ver que el Espíritu es la presencia personal del Padre y del Hijo, no un tercer ser separado.

Una nota sobre lo que se critica

El argumento de este estudio es con una construcción doctrinal — no con las personas que la sostienen. La inmensa mayoría de los cristianos sinceros que confiesan un Dios tres-en-uno simplemente han recibido la fórmula tal como les fue entregada, de buena fe, sin haberla examinado nunca por sí mismos desde las Escrituras. Aman a Dios tan bien como saben, y Dios «toma el conocimiento que tienen y juzga conforme al conocimiento que tienen». Toda tradición cristiana ha contenido adoradores a quienes Cristo llama Suyos. La querella aquí es con una enseñanza, nunca con el prójimo — y el objetivo no es ganar un debate sino sostener en alto la lectura llana del texto, para que cualquiera que ame al Dios verdadero pueda reconocerlo con más claridad y acercarse. Si algo aquí se lee como desprecio a las personas en lugar de cuidado por la verdad, está mal escrito, y la culpa es mía.

Por qué importa

Volvamos a donde comenzamos. La vida eterna, dijo Jesús, es conocer «al solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado» (Juan 17:3). No una fórmula que recitar — dos personas que conocer: el Padre, el único Dios verdadero de toda la Biblia, y Su Hijo unigénito, igual a Él porque nacido de Él, que vino a declararlo y a traernos a casa, presente con nosotros ahora por Su único Espíritu. Esto no es un conocimiento oscuro reservado a los eruditos. Es el testimonio llano de Cristo, de los apóstoles, de los profetas, y hasta — al final — de un rey pagano humillado, que salió de aquel encuentro con el horno confesando lo que tan recientemente había escarnecido:

«…porque no hay dios que pueda librar como éste.»

— Daniel 3:29, RV1909

No hay otro. Conocer a ese Dios — el Padre, por medio de Su Hijo unigénito, por Su Espíritu — es la totalidad de la vida eterna, y la respuesta que el libro ha venido dando desde Deuteronomio hasta el horno y hasta la cruz. La pregunta que Nabucodonosor lanzó con desprecio es la que cada uno de nosotros finalmente tiene que responder por sí mismo: ¿Quién es ese Dios — y Lo adorará usted, y a ningún otro?